六房媽數位典藏

    「六房天上聖母」，俗稱為「六房媽」，相傳，在民國67年以前(西元1978年)，因為「六房媽」每年的輪值，主要均由每年擲爻產生的爐主負責，但也因為如此，並沒有留下確切的文字記載，僅有靠老一輩的人，以口耳相傳的方式，將「六房媽」的事跡加以傳訟、流傳，因此，造成各股之間與各小股之間流傳著不同的傳說。

    在眾口鑠金的各種情形下，信眾便想要直接請神明闡述自已的身世，於是在民國70年(西元1981年)5月，在「六房天上聖母祭祠管理委員會」(以下稱管理委員會)(註1)舉行會議時提議，請求六房媽『飛鸞降乩』(註2)，說明身世，再由管理委員會參考各方傳說及歷史資料，將「飛鸞書」寫成通俗文字，印製成『六房天上聖母史蹟』一書流傳於世。

    過溪『聖母宮』於1987年將「飛鸞書」原文刻為石碑，標題即為『六房天上聖母略傳』，因此，這個傳說變成為信徒對『六房媽』信仰的共識(註3)。 

一、六房媽的身世
    一般而言，「媽祖」在臺灣的信眾觀念裡，祂的凡名就是「林默娘」，也因此「六房媽」在一般信眾觀念裡，便會與其產生聯想。

但是依照『六房天上聖母史蹟』記載，「六房媽」之凡名，並非臺灣信眾所熟知的「林默娘」；而是「林美雲」。因此，依照這樣的立論根據，「六房媽」應該與一般的民眾口中所稱之「媽祖」似乎有所區別。

    不過，如果依照「六房媽」的＜執士牌＞上所撰寫的『天上聖母』字樣的文字，應該可以認定「六房媽」祂也是「媽祖」，在執示牌上方另外書立的『六房』字樣，可能主要是方便信眾區別使用而已。

    所以從現有遺留之文物方面來推理，「六房媽」是「媽祖」，這方面應該是沒有疑問的，而在當年時空背景下所產生的『飛鸞降乩』，更加說明了當時信眾深切想要了解「六房媽」的心裡因素。

 出處：http://web.hach.gov.tw/hachweb/blog/1937520320/blogAlbumAction.do?method=doViewAlbumImg&imageFileId=31851

二、第六房之傳說
    依據『六房天上聖母史蹟』中記載，大約一百年前(即光緒三年)（歲次丁丑)，第六房子孫聚居之虎尾溪崙子，因洪水導致村民各自逃散，或歸依他房，自此無人主繼，只剩五房輪流奉祀。

    另，「雲林縣采訪冊」記載『咸豐三年大雨，觸口溪水漲，沙壓萬元六田園，併冲壞水鏡頭莊」(註4)，而光緒三年雲林地區並沒有記載發生洪水，可能是當時口耳相傳下的誤會。

且依照歷史年代表推算，清咸豐三年，是西元1853年。而清光緒三年，是西元1877年。兩者相差24年。就算2個時段均有發生水災，所指應該不是同一事件而言。

文獻整理：K1
文字校對：H.S.S.
                  2011.07.08
                  2011.07.17修訂

註1：『六房天上聖母祭祠管理委員會』成立於1978年。
註2：神明附身在乩童身上，乩童以土筆寫字傳達神明的意念，再由『桌頭』解釋
註3：徐雨村-雲林縣六房天上聖母的祭祀組織(1977年)
        http://labangma.pixnet.net/album/photo/154380163 
註4：http://labangma.pixnet.net/blog/post/62684315