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賀「雲林六房媽過爐」列入台灣宗教百景。

!「雲林六房媽過爐」登入雲林縣無形文化資產

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林美容、張珣、林茂賢教授推薦六房媽過爐研究的劃時代作品

相約五股:六房媽過爐

 

內容提要
六房媽過爐是臺灣重要的在地民俗節慶,由五個輪值股(五股)以一年為序,輪流奉祀六房媽金身。每年農曆四月中旬的過爐慶典,吸引來自全台各地數以萬計信眾共襄盛舉,一0二年「雲林六房媽過爐」獲登錄為雲林縣定文化資產。
中華民國六房媽會特邀長年關注六房媽的學者徐雨村、唐淑芳、林啟元、黃漢偉等人撰稿,從人文地貌、傳說及口述歷史、輪值規則、過爐儀式、信仰變遷、庄頭公 神陣頭等議題著手,俾使社會各界藉此認識六房媽過爐及信仰。期盼更廣大的信眾及學者參與,共同體驗並探索六房媽信仰的豐富內涵。

 

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作者:

徐雨村 
加拿大亞伯達大學人類學博士。研究興趣:臺灣漢人宗教、東南亞華人社會、博物館展示、民族主義與跨國主義。主編《族群遷移與宗教轉化:福德正神與大伯公的跨國研究》(2012),論文刊登於《臺灣文獻》、《思與言》、《博物館學季刊》、《海外華人研究學報》等。 

唐淑芳 
國立臺北教育大學臺文所碩士在職專班畢業,任教新北市新和國小教師(85年迄今)。碩士論文《雲林地區六房媽信仰的社會文化分析》(102年6月)。自小在雲林斗南出生成長,隨著求學、就業遠離家鄉。因為在職進修臺文所,重新接觸鄉土與民俗文化,觸動內心的感動與探究鄉土信仰的動力,對故鄉產生更深的情感與連結。 

林啟元 
國立雲林科技大學工業工程與管理研究所碩士。長年從事六房媽地方文化與民俗研究,現為中華民國六房媽會祕書、雲林縣六房媽粉絲促進會總幹事、六房媽數位典藏版主。 

黃漢偉 
國立政治大學民族學系碩士班畢業,碩士論文《六房媽信仰之變遷研究──以臺北分靈宮壇為例》,現任職報社新聞編輯。相關六房媽信仰的作品刊登於《民俗曲藝》、《說教以禮──臺灣的宗教信仰與民俗文化》、拓展臺灣數位典藏計畫數位典blog。 

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出處:http://favolang12.pixnet.net/blog/post/27466336
 

位於雲林縣境內有項相當獨特的宗教信仰,信眾之多和規模之大,可說並不亞於時下全國大眾於電視媒體所知曉的『大甲媽進香』。此項地方信眾慣稱『六房媽過爐』或『六房天上聖母過股』的宗教祭典,據雲嘉地區一帶耆老代代相傳,約略起自清順治年間,然而相關文史界、學術界想進一步探究卻苦於目前無正式的清宮檔案的記載。

 

但是,『六房媽過爐』究竟又與「職員 徐德新」有何關係呢?講到這號人物,不得不先回過頭來查閱有關清末光緒年間,《雲林縣采訪冊》ㄧ書中有關「他裏霧堡」徐德欽部份,寫道『他里霧堡人,嘉義縣學生員。光緒乙酉,登賢書;歲丙戌,成進士。授職主事。簽分工部屯田司,欽加五品銜,賞戴花翎。現移住嘉義縣。

 

其先祖為來自廣東省嘉應州鎮平縣的客籍人士,後來因科貢而成為嘉義望族,徐德新親自為六房媽神牌題獻。由此可見,『六房媽的祀典』在清朝就確定存在,而且是官方認定的。

 

另外一方面,據日治時期《台灣人仕鑑》或是《台灣官紳人仕鑑》等記載有關當時台南州士紳徐杰夫的資料說到:『徐杰夫在其家中排行長男,曾祖父 徐元星,祖父 徐台麟,父親 徐德新,則曾任參事;叔父 徐德欽,為清代進士,補用工部屯田司主事,改修「玉峰書院」,復興縣學,又委辦嘉義清賦總局丈量事宜,兼辦團防局教練事宜。』

 

至於徐氏家族位於嘉義的宅第,因家族之中現傳衍多房子孫,且多外移他地,當時清朝所興建之進士第,卻任其坍塌,最近部分後被子孫有意將其申列古蹟,卻又遭到族中中老年ㄧ輩有所異見。

 

至於雲林縣境內,有關徐德新、徐德欽相關建物、文物等,想來或許應該是在大德工家附近莊落西歧里「菜瓜寮」的『徐氏古宅』吧!

 

資料出處:

林進發:台灣人物評(日文) 1929/09/15 頁.106

連雅堂編:人文薈萃(中文) 1921/07/20 頁.344

林進發:台灣官紳年鑑(日文) 1934/10/08 頁.160

台灣總督府:台灣列紳傳(中文) 1916/04/20 頁.23

內藤素生:南國之人士(日文)1922/04/00 頁.261

橋本白水:評論台灣之官民(日文) 1924/02/29 頁.100

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農曆臘月廿四日為送神之日,民俗上,地方廟宇皆會舉行恭送神靈回天庭過農曆新年!

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六房媽紅壇亦於農曆十二月廿四日,當日凌晨子時(23點至1點),由爐主、副爐主與六房媽新任理監事委員帶領地方士紳與信徒香客們共同團拜,恭送六房媽神駕後,立即展開年度第一次更換新神衣的籌備事項與工作,六房媽神尊在每個年度皆會舉行兩次更換新神衣的儀式,第一次會於農曆年前農曆十二月廿四曰舉辦,及過爐前會再更換一次神衣!

 

六房媽神尊更換新神衣的次序,係由爐主進入內壇依序恭請母尊開始,再者次序為聖、上、天、房及老副房等神尊,主軸重點在於歷史悠久的六房媽正駕!完成六房媽正駕神尊及副媽六尊神像換好新神衣後,最終,再進行爐主媽的更換神衣,於子時結束前完成,紅壇內六房媽神像更換新衣的工作!
接續,再由爐主團隊及六房媽會人員及地方信徒,再進行團拜,稟祈恭迎六房媽神靈回鑾入座,才完成此次更換新神衣的整體工作!

此次,更換新衣的任務,係由蘇新庭先生主導,及黃再來先生協助共同完成換神衣之作業!
在現場觀察到,蘇師傅以虔誠的心及專注、謹慎的態度,來為六房媽更換新神衣的服務!可見蘇師傅嚴謹及專業能力,來為六房媽服務每年度的換神衣之任務!

附註:六房媽影像紀錄隊為顧及保護六房媽神尊靈像的隱私權,故六房媽更換神衣過程的神尊主體雕像,一律不得公告張貼照片出來,最大極限只張貼神尊之頭像!敬請各位閱讀者及信徒、香客見諒~謝謝!

撰文者:顏守韓
拍照者:高建中、林進富、顏守韓、林伯伸、賴宏澤
攝影者:徐雨村、林啟元

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 出處:六房媽影像故事館

 

 

 

 

 

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一、記錄搜集遶境路線的意義

宗教民俗文化中,每到廟會熱鬧慶典之際,舉辦鑼鼓宣天、熱鬧非凡的祭典活動,其中最常看到的是遶境活動,該活動主要目的是恭迎主要神祇出巡、為所屬地方民間信仰區域,以祈安賜福、護祐百姓之勢,遶行各方境域及範圍。

六房媽過爐宗教文化信仰領域,涵蓋雲林縣五大鄉鎮區域遍及五十幾座村庄聚落,亦是雲林縣內宗教文化的盛事之一,每年到過爐慶典時期,皆舉辦搬遷、交替至下個輪值區域的過爐遶境活動,其中每年度更迭不同區域所進行的遶境範圍及路線的規劃,皆是由當年度新任值年股爐主團隊統籌,並與六房媽會各股成員代表及會同股內範圍的地方里長、鄉民士紳所進行協商討論、籌備與佈局出來的路線。這遶境路線的規劃及所能涵蓋的領域,也實質代表著六房媽信仰圈在當地值年股的信仰範圍。

 

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圖1-六房媽過爐的情境




因此,透過搜集歷年來六房媽過爐遶境路線,有助於全面性觀察六房媽信仰圈在五個股份區域範圍的擴增與變化,同時現今記錄六房媽過爐發展與演化的進行式,往後勢必將成為歷史脈落的演進及變遷主要依據的文史工作。

 

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圖2-六房媽五股區域架構圖

 




二、傳統紙本遶境路線圖繪稿與GPS接收定位搜集路線之差異

正當六房媽過爐前夕,值年股爐主正處於籌備過爐大大小小事項的階段,其中安排、規劃過爐遶境路線事宜,亦是一項需整合各方意見的艱辛任務。以往爐主需會同股內六房媽會代表人員,及徵詢村里長、地方各界士紳與民意代表的意見,一同籌劃遶境行走路徑,再去紙本繪製成路線圖,進而協請印刷廠商依據紙本路線圖,進行美編、繪製成過爐公告使用版的遶境路線圖。因此,筆者依個人經驗羅列傳統紙本路線圖會有以下的缺點:

1.無任何坐標定位系統的依據
此一傳統紙本路線圖,侷限於當初只是用來規劃遶境路徑的稿件,在於設計上並無考量採用任何坐標系統的依據,所以無法延續應用在精準校正及定位於標準的地圖上。

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圖3-紙本遶境路線圖,無任何坐標定位資訊



2.遶境區域範圍過大,無法於紙本圖上窺探整體路線的全貌
若該年度遶境區域範圍廣大,其路線圖則難以單張紙本呈現,若以單張呈現其紙張尺寸就需以不同規格輸出,否則就必需以分頁方式表示,在於閱覽時需以翻頁形式觀看路線圖而造成遶境路線片段斷壟而不得連貫,難以窺探路線圖全幅樣貌。

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圖4-紙本遶境路線圖,無法涵蓋遶境路線全貌

 



3.美編後紙本路線圖會與實地狀況有所差異
紙本路線圖為了公告及宣傳、推廣等作用,而進行視覺化的美工設計與修繪,成就較具符合平易近人的圖資內容,但因此造成局部區域,因經美編過後,與實地路線形貌有所落差。

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圖5-美編路線圖與實地位置會有所落差



4.紙本路線圖會與實際遶境行走路徑有所落差
六房媽過爐當日所行經的遶境路徑,也會依據當日過爐現況,進行調幅修改,因此,過爐當日實際行走的遶境路徑多多少少會與預先規劃的遶境路線圖有所不符。

5.格式無法統一,難以統整各年度紙本遶境路圖
針對於搜集匯整六房媽歷年度的遶境路線圖,因每年度皆採輪值奉祀關係,每年度新任爐主在於路線圖的設計及規劃上的作法,會有發想獨創的作風及個別獨自配合地方特色,所造就不同風格性質的路線圖;因此,攤開歷年來各個年度的遶境路線圖,皆會簡約、複雜、華麗等各個不同版型及各式各樣的格式的版本路線圖,這對於匯集歷年來六房媽過爐遶境路線圖而言,造成不易整合的結果,亦難以窺見六房媽歷年來過爐遶境路線圖的全貌。

考量上述五種因素,預先規劃傳統紙本遶境路線圖在於不易整合、不能符合實際狀況,只能做為參考性質之用。
因此,拜現今科技之賜,使用衛星定位系統(簡稱GPS),透過GPS儀器安置於神轎上,並提供效能完備的電力支撐,精準接收衛星定位訊號及記錄遶境路線行經軌跡,完整詳細記錄六房媽過爐當日每個實際行走階段的路程,再經過GIS軟體的後製、編程後,可達成匯集、統合與呈現具備精準定位坐標系統,以造就完整搜集歷年度以來六房媽遶境路線全覽圖的資訊效益,可換算各個年度過爐遶境路線的里程數,改善傳統紙本路線圖無法符合現地實境及實際遶境路徑的情況,彌補傳統紙本路線圖無法窺探遶境路線圖全貌的缺失。

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圖6-安裝於六房媽鑾轎的手機定位(右上)與GPS(左下)裝置,以利即時定位與遶境路線搜集



三、GPS搜集遶境路線地圖的加值應用

透過GPS搜集取得六房媽過爐遶境路線的定位資訊,可經由GIS軟體進行編輯、後製,標記當日行經的地方性公廟、公壇等寺廟定位點分佈,及各股當地的具明顯地標點位置,並依據不同特性套疊不同底圖的影像圖資,分類、繪製出圖成一幅幅單一年度的六房媽過爐遶境路線地圖及具備完整性、全幅可視化的歷年度六房媽過爐遶境路線地圖。

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圖7-歷年六房媽過爐遶境路線全覽圖



延伸性的加值應用於現今的資訊系統上,利用Google地圖平台的系統開發,將其歷年度的六房媽過爐遶境路線資料放置在網路系統平台上,可供民眾透過網路平台進行閱覽、查詢,更進一步可在系統上套疊不同的影像圖層,進行過去歷史地圖與現今地圖的古今參照及比對。
由於六房媽過爐當日遶境活動,會吸引許多信眾及香客們的參與,但許多虔誠的信徒及香客們,常為了祈拜六房媽或臨時想參與跟隨過爐遶境活動,但因為不確定六房媽遶境行經至所屬位置在何方,而苦於片尋不著,雖說有傳統紙本遶境路線圖可供參考及預測遶境會行經位置點,但因遶境過程中,難免會因為某些人為因素而延誤即定時程,導致信眾香客們苦等不候。

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圖8-100年度五間厝股六房媽過爐即時定位系統

 

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圖10-當時平面媒體新聞報紙的報導



為此,服務更廣大的六房媽隨香信徒及香客,以開發網頁式即時定位系統,及因應大眾對於行動裝置(平板電腦、手機)的依賴與需求,另開發即時定位系統的APP,提供線上即時性定位服務,隨香信徒及香客們只要透過自身的電腦或行動裝置,連接網路,即可從線上即時閱覽及快速獲取遶境陣頭隊伍及神轎位置,便於信眾們起身追尋,解決隨香信徒及香客們片尋不著、苦等不候的遶境路線的具體方位。


在於實務上這項服務所能回饋出來的效用,除了提供給信徒及香客們使用外,更協助幫忙解決六房媽紅壇志工人員要提供遶境隊伍中各個陣頭人員午餐送便當的問題,另外,此項服務也受益於負責交通管理志工人員,可依據即時定位系統所提供遶境隊伍的位置後,提前趕赴下個交通要塞點,進行交管措施。

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圖11-即時定位系統-行動裝置版


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圖12-即時定位系統-網頁版




以上述的經驗,透過GPS除了可進行搜集具體實際遶境路線外,延伸性發展即時定位服務系統,提供便民服務,更在於整體遶境路線上管理有所提升,並產生最具影響的實質回饋,這就是應用GPS服務機制所帶來的加值與應用的效益。

四、結論

六房媽過爐慶典遶境活動,每每皆有上萬信徒及香客的參與,遶境隊伍行經所到之處,不外乎更吸引觀眾、香客人潮,這也是遶境活動最吸引人潮注目的宗教活動型態,擺脫傳統舊有路線圖的思維,結合現今GPS科技所搜集製成的遶境路線,更能激發璀燦的火花,除了服務社會大眾及信徒香客外,透過網路資訊系統展示,更能快速推廣宗教與科技結合的結晶成果。

另外,在於研究層面來探討,宗教信仰不僅是安撫民心,在心靈上得到慰藉的一帖良藥外;透過GPS路線搜集及開發資訊系統與展示的方式,皆只是應用科技所能發揮實質效用的輔助工具。

但就宗教文史信仰研究與人文關係的發展,深層剖析內容及觀察每年度各股遶境路線的分佈,除了代表六房媽信仰圈區域的分佈,其中,若再多累積歷年來遶線路線的資料,探索路線及區域範圍的增長及委縮的現象,不乏會有地方開發建設、人口遷入的因素,或地方派系或廟宇的鬥爭及其政治因素為此籠絡人心的方式,趁以介入宗教信仰,發揮實質的影響力得以獲取勢力的擴張所導致而成,但這只是單一純面的探討,就回歸以長遠歷史的觀點去探討地方人文發展與宗教信仰變化的確會有著實的緊密關係,這也是代表文史記錄的重要性,及其要能發揮這股累積文史研究的力量。

 

作者:Gino Yen

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雲林六房天上聖母研究:
無形文化資產及民間信仰講座會

六房天上聖母過爐已於102年列為雲林縣無形文化資產,為使社會各界人士深入了解無形文化資產及民間信仰的內涵,探索六房媽過爐及近年的信眾團體發展,並前瞻民俗文化傳承及網路傳播,特邀集相關學者舉辦本講座會。

時間:12/6 (六) 9:30-17:40
地點:雲林縣政府 第二辦公大樓五樓 工策會五樓會議室 
地址:雲林縣斗六巿雲林路二段515號
停車:縣政府停車場(每小時十元,地下停車場可搭乘電梯直達會場)
縣政府周邊免費停車空間有限,請儘早抵達。

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開放報名:對雲林六房天上聖母過爐無形文化資產有興趣之專家學者、實務工作者及社會人士。90名(公務人員全程參加者核給進修時數7小時)。

報名截止時間:即日起至12月2日止,額滿為止。

報名網址:http://goo.gl/forms/ivHlEPG56E
聯絡電郵:羅先生 nknu9006@gmail.com


大會供應午餐、茶點及沖泡咖啡茶飲,請自備環保杯。

指導單位:文化部文化資產局
主辦單位:雲林縣政府文化處
執行單位:國立高雄師範大學
協辦單位:中華民國六房媽會文史委員會、六房媽粉絲團

 

 

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東森新聞 關鍵時刻20140903 報導

 

報導內容如簡略如下:

新聞:雲林有一間媽祖廟,號稱叫六媽。

說明:六房媽沒有廟,只有紅壇。

         六房媽與六媽,這二個稱呼字面上感覺差異不大,但在意涵確是完全不同。

        一般廟宇會神龕內的神尊並不只有一尊,而每尊確又如此的相似,所以處事者

         通常會將神尊給各稱呼於事「大媽、二媽、三媽……五媽、六媽……」等等的稱呼

         而聞報導人稱六房媽為「六媽」不解了的人,就會有疑問想那大媽、二媽呢?

          而正確的稱呼為「六房天上聖母」,信眾會稱呼「六房媽」。而會用「六房」二

          來稱我們所信仰的媽祖,主要是林氏宗族認為「天上聖母」林默娘,為蒲田九牧林

          六房世系子孫而得名。

 

新聞:祂在作醮的時候突然雷雨大作。

說明:六房媽信仰文化中並沒有「作醮」這個科儀。主要活動為農曆四月中旬的

         「過爐」活動。

           而此次雷雨大作是發生於2013年土庫竹腳寮紅壇興建中。

 

新聞:紅壇外必須上柏油……如果我們柏油剛用下去都還熱呼呼的……那下大雨不就沖散了嗎?

說明:地面上鋪的並非柏油,而是「預拌混坭土」。柏油因該不怕水把。

 

 

新聞:日本皇民化時要把廟給拆了……保正把金身給帶走了……所以沒有廟……

說明:日治時期的六房媽本來也就沒有廟而是在民家輪流奉祀的,本來就沒有廟可以拆。

         相關資料可參http://labangma.pixnet.net/blog/post/62323013

 

新聞:我的身份証字號是P,以們都以P為榮。

 說明:讚!讚!讚呀!

 

後記:

最後還是要感謝關鍵時刻對六房媽的報導。

 

 

 

 

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103年六房媽過爐日為農曆4月12日(國曆5月10日) 早上7:00發炮由過溪股過爐至斗南股

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六房聖母聖歌

  

 六房媽聖母聖歌mp3下載


按滑鼠右鍵後選「另存目標」即可以順利下載。

 


六房媽  六房媽  六房媽
聖德參天可配地
母儀三千萬世流傳
護法駕前四大將公為先鋒
古今中外
現在信徒遍佈海內外
引渡先民拓荒開墾
險渡黑水溝過台灣
開基雲林它里霧
太高媽崙子
歷史悠久三百外冬
誠心誠意萬民朝拜
每年四月中旬盛況空前
數十萬人迎媽祖過爐
引渡善信萬民
士農工商總得應
合境平安保太平
風調雨順四季春
六房聖母  六房聖母
您的恩典親像天
深深感謝 深深感謝
感謝您遍佈甘霖
祥雲施法雨
六房天上聖母
大愛慈悲媽祖婆
大顯神威在人間
六房媽

 

 

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